數(shù)字藏品，開啟數(shù)字藝術新賽道？

近段時間，隨著元宇宙的概念傳播、數(shù)字藝術品確權技術的提升和國外幾宗數(shù)字藝術品拍賣出現(xiàn)天價，數(shù)字藏品、數(shù)字藝術收藏，引起許多人的關注。有些人認為數(shù)字藏品開啟了數(shù)字藝術市場的新賽道，躍躍欲試；有些人認為其概念大于形式，要謹慎觀察；而更多局外人面對這個新鮮事兒和各種新名詞則是霧里看花或是焦慮“我不會跟不上時代吧”。

　　那么，數(shù)字藏品究竟是什么？為什么近兩年突然火了？它對文化藝術生活究竟會產(chǎn)生哪些影響？專家一一解答。

　　什么是數(shù)字藏品？

　　自2021年以來，海外數(shù)字藏品市場迎來了爆發(fā)式的增長，特別是2021年3月11日, 數(shù)字藝術家Beeple的《每一天:前5000天》在佳士得拍出6900多萬美元的成交價,創(chuàng)下數(shù)字藝術品世界拍賣紀錄，一石激起千層浪。

　　數(shù)字藏品是一種基于區(qū)塊鏈技術的數(shù)字化憑證，具有唯一、不可分割和可追溯等特性，可用來標記特定資產(chǎn)的所有權。數(shù)字藏品市場國內(nèi)起步比較晚，且受到政策法規(guī)的影響，目前主要以人文類數(shù)字藏品為主，且國內(nèi)數(shù)字收藏平臺大多并不支持藏品二次轉(zhuǎn)賣。不過，隨著更多機構涌入國內(nèi)數(shù)字藏品賽道，數(shù)字藏品玩法也越來越多。

　　天津美術學院實驗藝術學院副教授蔣旎，是國內(nèi)較早從事數(shù)字藝術創(chuàng)作與研究的藝術家之一。從一名創(chuàng)作者的角度來看，她認為：這種數(shù)字藝術藏品的熱度并不是突然出現(xiàn)的。數(shù)字藝術早就存在于我們的生活之中。只不過因為現(xiàn)在社交媒介的發(fā)展，以至于大家愿意接受數(shù)字藝術作品向著“具備收藏價值”這樣一個可能性轉(zhuǎn)型。這種“具備收藏價值”的前提是數(shù)字藝術品的確權。現(xiàn)在的技術手段，比如我們最近總是在提的NFT，它簡單講就是一種數(shù)字格式，是區(qū)塊鏈技術的一個應用分支。有了這種技術，數(shù)字藝術品在創(chuàng)作和傳播的過程中可以隨時被確定它的權屬，對數(shù)字藝術作品形成一種保護。當然，這種可以確權的技術不會只有NFT一種，以后會發(fā)展出很多，但是底層邏輯是一致的──為解決版權問題提供一個新的思路。

　　數(shù)字收藏和傳統(tǒng)藝術品收藏之間有什么區(qū)別？

　　我們審視當下市場上的數(shù)字藏品，發(fā)現(xiàn)很多項目是多人共同享有數(shù)字藏品，那么這樣的“收藏”和傳統(tǒng)藝術品收藏相比，它的特性和價值在哪里呢？

　　蔣旎介紹：它的一種邏輯可能有點像我們早期由手繪單幅繪畫到版畫的轉(zhuǎn)變。版畫是通過專業(yè)的印刷手段將藝術品進行復制，但它不僅僅是復制品，也是藝術家和版畫工作室的藝術再創(chuàng)作，它是限量的，因此也具有非常珍貴的藝術價值。今天的數(shù)字藏品，它的價值也一定程度上體現(xiàn)于此。

　　騰訊幻核平臺作為國內(nèi)數(shù)字收藏平臺之一，于2021年8月2日正式上線，截止到今天，共發(fā)行了27期不同主題數(shù)字藏品，每期數(shù)字藏品發(fā)售均保持一秒售罄狀態(tài)，藏品包含：《榮寶齋館藏·齊白石作品數(shù)字特展》《典藏·萬花鏡數(shù)字民族圖鑒》《靖江王府·摩崖五福數(shù)字石刻》《敦煌文創(chuàng)·千年盛彩數(shù)字壁畫》，《非人哉》《一人之下》《狐妖小紅娘》等IP衍生品，公益領域發(fā)行了《童畫筑夢·數(shù)字公益美術館》《騰訊新聞·2021關心畫布數(shù)字藏品》等，與文創(chuàng)電商、助農(nóng)電商合作數(shù)字藏品《故宮美妝鶴禧覺色數(shù)字折扇》《西口村·書香筑夢》助農(nóng)福袋等。

　　在談到數(shù)字藏品的特性時，騰訊幻核相關負責人介紹：從技術角度講，數(shù)字藏品基于區(qū)塊鏈技術，擁有永久保存、不可篡改和數(shù)字確權的技術特性。從藏品體驗的角度講，在數(shù)字藏品打造之初，幻核就考慮到了不同數(shù)字藏品由于其品牌特性，會對藏品本身的發(fā)售和體驗能力有相應不同的要求，故而幻核底層針對多鏈發(fā)售進行了相當全面的支持，對不同數(shù)字藏品選擇與其匹配的底層鏈進行發(fā)售，從而確保在幻核上發(fā)售的每一款數(shù)字藏品，在體驗上都能夠做到極致?；煤死肁R增強現(xiàn)實、網(wǎng)頁端3D渲染、場景3D重建、手勢姿勢識別、AI生成、多鏈引擎等技術，為用戶提供豐富的虛擬藝術體驗。

　　比如《榮寶齋館藏·齊白石作品數(shù)字特展》，現(xiàn)實世界里舉辦這樣一個展覽需要考慮倉儲物流、場地、安保、疾控等多種因素，但在幻核里，打開APP即可體驗到更豐富的細節(jié)和互動玩法。用戶花費非常低的成本即可永久收藏把玩齊白石畫作數(shù)字藏品。例如齊白石畫作《游蝦圖》《梅開雪霽圖》，實現(xiàn)數(shù)字收藏后，用戶不僅可以看到原作的各種細節(jié)，還可以突破紙張限制，體驗由水墨畫轉(zhuǎn)換的三維立體動圖，沉浸式感受群蝦、紅梅。

　　數(shù)字藝術“新賽道”的價值在哪里？

　　“數(shù)字藏品、元宇宙、NFT，在2020年尾聲到2021年突然火熱起來，很重要的原因之一是，因為疫情的影響，大家沒辦法進入一個正常的實物交易或者是實物創(chuàng)作的空間，至少是沒有那么便捷了?！?蔣旎說。

　　“從照相技術和電影技術誕生，數(shù)字藝術就已經(jīng)開始發(fā)展并慢慢成熟。疫情之后，很多線下藝術活動受挫，哪怕是一個實物的藝術品都要搬到線上去展覽了。這是一個發(fā)展的催化劑。這樣的一個現(xiàn)象，集中地產(chǎn)生一系列需要解決的相關問題，相關體系在解決問題的過程中不斷發(fā)展完善，首先是確權問題，然后是交易、收藏等?！?蔣旎表示，“另一個發(fā)展的催化劑則是自媒體的發(fā)展。由于媒介介質(zhì)的變化，讓數(shù)字藝術的傳播需求大幅度增加。早期，我們的數(shù)字創(chuàng)作完成以后，是為了在傳統(tǒng)型的媒體或者傳統(tǒng)型的實體空間讓大家看到，但是現(xiàn)在不一樣了，我們的手機媒介和虛擬社交媒介越來越發(fā)達，可能虛擬社交媒介是我們的展示傳播主戰(zhàn)場。所有藝術作品都要進行一個更迭，從而符合大眾的欣賞、分享習慣。我覺得數(shù)字藏品的出現(xiàn)，是建立在社會環(huán)境的默認和允許下的，大家逐漸習慣去享受在虛擬社交媒體狀態(tài)下分享、發(fā)布和收藏。滿足需求是新生事物出現(xiàn)的原因，也是一種價值的體現(xiàn)?！?/span>

　　“當然，我們也不能忽視其產(chǎn)生的經(jīng)濟價值，畢竟我們看到最早入場的公司和個人都在其中找到了新的機會，獲得了很大的經(jīng)濟收益。包括很多藝術家，他以前默默無聞，那么他借著新的賽道，先轉(zhuǎn)型過來，拿新的帽子扣在自己頭上，然后讓大家認識他?！?/span>

　　今天，從市場的反饋來看，很多年輕人愿意嘗試數(shù)字收藏這樣一種藝術消費方式，哪怕一些藏品的藝術價值是有很大爭議的。可能是某個作者的身份或是經(jīng)歷讓收藏者覺得特別佩服，甚至于作者不是個藝術家，但是他做了一件東西就讓收藏者愿意為其埋單。

　　“我們并不來評論這個事情是否正確，我們只是說現(xiàn)在的趨向──人類正在選擇更多種的生活方式，包括自己對于藝術的理解方式。今天的數(shù)字藏品，不能一概以傳統(tǒng)藝術的評價體系來評判。此外，一些數(shù)字藏品，將一件作品分割成了好多份，每個人認領一份，然后我們共同擁有這件作品，其實它就是變成了一個新的玩法，這種新的玩法何嘗不是一種藝術行為呢？”蔣旎說。

　　新的游戲規(guī)則，新的賽道，數(shù)字收藏這種新生事物的最大價值，或許就是啟發(fā)人們?nèi)ニ伎缄P于藝術的更多可能?！皬乃囆g的角度去嘗試理解它。其實每一個藝術史上的重要事件折射的都是當時的社會背景、經(jīng)濟和人文發(fā)展，是人類發(fā)展的一個切片。那么在此刻，在疫情的背景下，在整個世界經(jīng)濟發(fā)展脈絡的背景下，我們需要思考，是否還要用傳統(tǒng)的收藏模式和作品模式，來判定一個藝術家和一個作品的成熟度?！?/span>

　　如何理性看待數(shù)字收藏熱?

　　面對數(shù)字收藏這個新生事物，包括創(chuàng)作者、藏家、相關產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者、研究者在內(nèi)，每個人心里都有自己的疑問和焦慮。入場的人怕風險，觀望的人怕錯過機會。那么，該如何理性看待數(shù)字收藏熱呢？

　　蔣旎認為：其實數(shù)字藝術它代表的是一種公眾要去分享和消費的藝術?！笆詹亍狈炊皇菙?shù)字藝術變現(xiàn)的長項，僅僅是發(fā)展了一種可以產(chǎn)生經(jīng)濟價值的渠道。

　　一件藝術作品一旦產(chǎn)生交易、在流通，這件作品其實就已經(jīng)在產(chǎn)生經(jīng)濟價值了，只不過數(shù)字藝術作品產(chǎn)生經(jīng)濟價值的方式與傳統(tǒng)藝術形式相比有很多不同。比如說新媒體沉浸式展覽，我們的消費方式或者我們的經(jīng)濟價值的認定就在于有多少人來為展覽埋單，門票銷售，也算是一種經(jīng)濟行為。我們買門票去看一個展覽，看一個歌劇，看一個話劇，這些都產(chǎn)生了一個經(jīng)濟行為?，F(xiàn)在對于大多數(shù)新媒體藝術家來講，創(chuàng)作被消解和分散。藝術家雖然沒有專注在某一個時間段只做一個純粹的藝術創(chuàng)作，但他可能在做一個文化產(chǎn)業(yè)方面的事，比如說設計手機壁紙，那么他的作品并不是在傳統(tǒng)的畫廊進行銷售。數(shù)字藝術作品，并不是只有去購買“收藏的權利”，才能產(chǎn)生經(jīng)濟價值，不是這個玩兒法。新媒體藝術家，在產(chǎn)生人類社會歷史上新的藝術內(nèi)容，或者是新的類型的藝術內(nèi)容，然后供不同的渠道進行傳播，產(chǎn)生更大的價值。

　　從另一個角度來看，蔣旎覺得“數(shù)字藏品”這個詞本身就與數(shù)字藝術品的特質(zhì)不是那么貼切。數(shù)字藝術品大多數(shù)是分享制，它作為炫耀、表現(xiàn)或者表達自己存在價值的一個媒介介質(zhì)和服務而存在，“藏”是藏不住的。所以數(shù)字藏品能否像傳統(tǒng)藝術收藏市場模式一樣，實現(xiàn)增值保值，還是要謹慎觀望的。

　　“關于數(shù)字收藏這件事情，我覺得它其實更多是一個信號彈的意義，說明越來越多的技術和社會力量為數(shù)字藝術創(chuàng)作的知識產(chǎn)權保護發(fā)聲。從這一點來講，它的意義還是非常重要的。隨著社會對于數(shù)字作品版權保護意識的重視，很多年輕藝術家會有更多創(chuàng)作動力?！?蔣旎表示。